Desde que el pensamiento de Occidente, en el siglo 17, adoptó la ideología del economicismo (lo que da valor a las personas es lo que producen), la mujer tuvo que adoptar patrones masculinos (producir) para adquirir valía en la sociedad. Todavía hoy sentimos que la justicia se dará cuando las mujeres puedan tener el mismo poder (que es el atributo masculino por antonomasia) que los hombres.
Además de para protección del clima, el vestido tapa los órganos sexuales para provocar la excitación en el momento de la intimidad, haciéndolo algo extraordinario. Por esto la pornografía mata la excitación y, por tanto, seca el matrimonio. Y por esto no tiene sentido un vestido que enseñe.
Vivimos para llevar al mundo a su plenitud, para perfercionarnos, perfeccionando. Nuestra vida no tiene otro sentido que colaborar en la Creación. Vivimos para trabajar.
Lo que nos hace libres es la capacidad de decir sí o no a cada proposición que nos viene de la herencia o del ambiente. Esto es lo que nos hace dueños de nuestro destino, en un sentido distinto de los animales. Este bit (Sí/No) es el espíritu humano, en su dimensión material. En su dimensión espiritual, es de una riqueza inconmensurable.
Cultura es una cierta constancia, un patrón, en las actividades espirituales del hombre: arte, técnica, lenguaje. Dar el pecho a un bebé no es cultura; cómo hacerlo, sí.
“Patrón” y “espíritu” (es decir, libertad) parecen dos cosas opuestas y lo son. Es que cultura está más cerca de nuestra parte animal que de la espiritual. Son las enseñanzas sobre cómo vivir con las que una generación ayuda a otra. En los animales está programado. En el hombre no.
En la clase pasada vimos qué podía estar pensado la Naturaleza cuando inventó el sexo, tras miles de millones de años de reproducción asexual.
Sin embargo, lo más normal en la Naturaleza, como vimos, es que la hembra dedique sus energías a criar sus hijos y el macho a tratar de polinizar más hembras.
Cuando el el Jurásico (hace 200 millones de años) aparecieron las aves, éstas tenían la debilidad de poner huevos que necesitan ser calentados, incubados, por la madre. Esto era un problema porque, si salía a buscar comida, dejaban de calentar los huevos. Los machos empezaron a quedarse junto a las hembras hasta que las crías maduraban, es decir, podían conseguirse su propio alimento. Empezó así al monogamia en la Naturaleza, que no podemos confundir con la fidelidad conyugal, pues consiste sencillamente en que un macho se queda junto a la hembra alimentando sus crías por un mating season o más.
Los mamíferos, por su parte, surgidos también durante el Jurásico, son en su mayoría solitarios. Solo se unen para fecundarse, y la hembra se encarga de los hijos. La excepción son los primates, que tienden a ser muy sociables, pero bien ajenos, en su mayoría, a la monogamia.
De entre estos primates, hace unos 5 millones de años evolucionaron los australopitecos, que ya eran bípedos, de los saldrá el género homo, hace unos 2 millones. Con este género empezó un acelerado crecimiento del cerebro, el órgano más complejo que ha producido nunca la Naturaleza.
Traer al mundo a individuos con un cerebro tan grande empezó a suponer muchos problemas, que pusieron en peligro la supervivencia de esta especie:
Por haber empezado a andar a dos piernas, el parto se complica, porque el bebé tiene que dar una curva para nacer. Esto hace que parir para los homo sea mucho más traumático que para los otros primates no-bípedos. El cerebro era tan grande que los niños empezaron a nacer, como todavía lo hacen, con el cráneo sin cerrar. Esto hace que el bebé no esté maduro al nacer y que tiene que pasar un año, después de nacido, para poder moverse por sí mismo, caminar. Durante este tiempo es completamente inviable sin la mamá. Los dedos pulgares de la mano empiezan a moverse al frente de los otros, como los tenemos nosotros ahora. Esto será muy útil para hacer otras cosas, pero es un gran estorbo para que el bebé pueda “clipearse”, abrocharse, a la piel de la mamá, que es lo que hacen los monos, y que dejan los brazos de la mamá libres para que esta pueda buscar alimento con su cría en la espalda. La mamá homo, por el contrario, tiene que cargar a su cría en los brazos, lo que la inutiliza. Para colmo de males, en esta época (hace dos millones de años) los árboles en África empiezan a escasear, y los babuinos (baboon) y los homo son los únicos primates que se lanzan a vivir en la sabana, en la planicie sin árboles. Aquí, para protegerse de los depredadores hay que estar continuamente mirando y caminando, lo que peor puede hacer una homínida con su cría. La situación no puede ser más calamitosa, todo parece que el homínido será otra de las muchas especies que extinguirá el cambio climático … ¿o no?
En esta coyuntura de difícil supervivencia, la Naturaleza impulsó al hombre por una senda evolutiva que resultó ser muy exitosa:
En primer lugar, impulsó a los machos a hacer pair-bonding , a ayudar a las hembras a criar sus hijos: los impulsó a hacerse monógamos. Aunque esto es muy usual entre los pájaros, pero muy raro entre los mamíferos. Junto a esto, impuso a las hembras un rasgo evolutivo muy poco usado en otras especies: dejó a la hembra estéril a la mitad de su vida: se inventó la menopausia . Uno de los mayores beneficios de esta táctica es que las hembras mayores están libres para ayudar a sus hijas con la crianza de los cachorros de éstas, de sus nietos. Por otro lado, se ha observado en los primates que el tamaño del grupo o banda en el que se mueven y hacen su vida social, es proporcional al tamaño de su cerebro. Si se hace esta extrapolación al hombre, se obtiene el “numero de Dumbar” que dice que el hombre debía moverse en grupos de 150 individuos. Esto es lo que nosotros llamaríamos ” clan ” en las sociedades primitivas que conocemos. Desde el punto de vista comparativo, es difícil sacar consecuencias de cómo se desarrollo nuestra vista social, ya que estamos a la misma distancia genética de los chimpancés que de los bonobos, y ambos tienen una estructura social muy dispar. Ambos son promiscuos (todos con todas), pero el chimpancé es mucho más violento que el bonobo en, lo que podríamos llamar, sus relaciones “personales”.
¿Qué conclusiones podemos sacar de este análisis? Con la invención de la monogamia, las abuelas y el clan, podemos decir que la Naturaleza dotó a este pobre bípedo de una super-estructura social que le permitió seguir evolucionando. Luego, la aparición del lenguaje (de la inteligencia simbólica) catapultó a esta estructura hasta convertirla en lo que vemos hoy. Un sabio principio del ambientalismo es tener un gran respeto por la obra de la Naturaleza. Aunque el hombre no está obligado a seguir sus instintos naturales, sí está obligado a escucharlos.
NOTA METODOLÓGICA: la paleografía, y en general, toda la ciencia, consiste en ir creando “historias” que le dan sentido a los fenómenos que observamos. La palegorafía en particular, es basa en tan pocos datos, que sus historias cambian radicalmente con la aparición de un solo fósil. Esto no invalida este tipo de ejercicio que hemos hecho aquí, pero nos obliga a tener la humildad de saber que pueden hacerse explicaciones alternas con los mismos datos.
Mejor que definir al hombre como animal racional es definirlo como animal libre. Libre no en el sentido de que no tenga ataduras, sino en el de que tiene que guiarse a sí mismo, no puede depender enteramente de su programa genético.
La timidez suele ser consecuencia de un exceso de sensibilidad. Pero esto, que es un problema para bregar socialment con grupos de personas, suele ser un activo para el trato de uno con uno, cara a cara. Todas las cosas que recibimos por herencia no son, en sí mismas, buenas ni malas. Son lo que necesitamos para recorrer nuestro camino.
La idea moderna de que la educación es imprescindible para vivir, nos está haciendo retrasar antinaturalmente la edad a la que los hijos se independizan.
Esto, como todo lo antinatural, produce muchos problemas. Uno de ellos es la invención del ‘adolescente’, que es una persona biologicamente preparada para la independencia, pero impedido por la sociedad de aceptar responsabilidades.
Un individuo así, con potencia pero sin licencia, dedicará su capacidad a generarse emociones artificiales, con el juego o la discusión, para darle uso a la capacidad de la que le dotó la naturaleza y le privó la comunidad.
Westerners tend to explain human behavior more as the result of individual traits, while Easterners give more weight to the circumstances. Westerners look at the parts, Easterners at the whole.