Cuando, al comienzo de la modernidad, en el siglo, 16 se descartó la “tradición” como forma de legitimar a un gobernante, surgieron varias teorías políticas para decidir quién debía mandar. Se pueden agrupar en dos:
1) cientifisimo: buscar una forma científica de gobernar: marxismo, nazismo, utilitarismo; y
2) voluntarismo: lo que decida un árbitro: democracias, monarquías constitucionales.
La “crisis moderna” será dejada atrás por una síntesis superadora entre el racionalismo escolástico y el voluntarismo protestante y nominalista.
Esta síntesis no consistirá en “volver” a un racionalismo, en devolver a la razón a su sitio, sino en reconocer el valor -como otra vía de acceso a Dios -de la “racionalidad del corazón”.
Esta “racionalidad del corazón”, no es un sentimentalismo, es la capacidad de conocer la verdad por otros medios adicionales a la razón, como son los sentimientos y la fe (la confianza en lo que otros dicen).
Para esto ha de eliminarse el voluntarismo de pensar que los mandamientos son arbitrarios, porque Dios podría haber mandado cualquier cosa.
¿Y cómo la gente, o al menos los pensadores, van a dejar de pensar así?
Cuando descubran: que la moral está inscrita en la biología, que el Cielo se gana siendo un buen animal (descubriendo la racionalidad del camino a la salvación) que hay una sabiduría no racional en las Tradiciones y en los sentimientos; es decir, descubriendo que hay otras formas de conocer la verdad más allá de la razón. Estos dos pasos van a suponer la unidad del conocimiento , que es el arreglo del quiebre del hombre que implicó la modernidad, el reconocimiento de que a la Verdad se llega por varios caminos complementarios.
La voluntad separa, la razón une. La voluntad es lo que me individúa, lo que hace individuo. Las preferencias son una manifestación de la voluntad, las convicciones o creencias manifiestan, que son fruto de la razón, sirven para unir individuos.
Esto es lo que explica que la modernidad haya sido la época del individualismo.
Desde la guerra de los 30 años (+1648) hasta el presente la política pasó a ser ideológica: además de ser una lucha por el poder, se convirtió en una lucha de visiones del mundo, por ideologías, lo que no se había dado antes.
Cuando el el siglo 16 se descartó la Tradición como forma de legitimar a un gobernante, surgieron varias teorías políticas para decidir quién debía mandar. Se pueden agrupar en dos: 1) cientifisimo: buscar una forma científica de gobernar: marxismo, nazismo, utilitarismo; y 2) voluntarismo: lo que decida un árbitro: democracias, monarquías constitucionales.
Las siguientes tendencias culturales modernas hunden sus raíces en la ruptura medieval entre fe y razón, entre el mundo de Dios y el de las criaturas:
El relativismo moral La tendencia a separarse las naciones el progreso económico Atomismo y Mecanicismo en Ciencia el Protestantismo el individualismo el desarrollo de la Ciencia el liberalismo el socialismo el Estado de bienestar los totalitarismos (comunismo, nazismo, fascismo) el indiferentismo religioso el marxismo (en cuanto ingeniería social) los controles de población el divorcio el aborto el sexualismo (pornografía, homosexualidad, los hiper-usos de la sexualidad ) la libertad como libertad física (capacidad de moverse) la declaración de derechos humanos
Como se ve hay cosas buenas y cosas malas, como en toda época de la historia.
La historia nos enseña que si reducimos el ámbito del conocimiento, éste se torna más fuerte y llega más lejos. Esto fue lo que pasó en el siglo 6 aC cuando los griegos descubrieron la razón y rechazaron el mito. También cuando en el siglo 16 se inventó la ciencia moderna, rechazando lo que no era comprobable.
Pero, ¡ojo!, cuando reducimos el ámbito del conocimiento, lo que ganamos en potencia lo perdemos en amplitud. Y, hay veces que, el estar mirando la realidad por un agujero muy pequeño, nos desorienta y nos marea. Es la hora de volver a epistemologías, a formas de conocer, más amplias, más holistas.
Postmodernidad = Modernidad – Esperanza